Pháp tự tứ là một pháp hành độc đáo trong đạo Phật dành cho chư tăng ni xuất gia và truyền thống này được duy trì từ thời Phật còn tại thế cho đến ngày nay. Pháp tự tứ được thực hiện định kỳ theo luật mỗi năm một lần vào cuối mùa an cư kiết hạ.

An toàn nhất là ở trong nhà khi trời mưa bão, khỏi lo thủy kích hay tai nạn. Nhưng không phải ai, và lúc nào cũng tránh được việc ở ngoài đường khi mưa bão.

Học Phật-pháp mình cần phải có tâm chân thật, nhất cử nhất động, nhất ngôn nhất hạnh đều phải chân thật. Ðừng nên như kẻ thế tục, một nửa thật nửa giả. Nói năng thì lúc có chút thiệt thà; lúc lại đầy giả dối. Người tu Ðạo lúc nào cũng phải nói thật, làm chuyện thật, không được nói láo. Mỗi một ý niệm, phải bỏ đi điều lỗi lầm; trừ tập khí trong vô lượng kiếp và cố gắng cải đổi nó đi. Tội lỗi mình đã tạo trong vô lượng kiếp phải sám hối cho hết sạch.

Suy cho cùng, toàn bộ giáo lý của nhà Phật, kể cả nội dung hiếu hạnh mà Phật giáo đề xuất cũng nhằm mục đích kết nối truyền thông sự yêu thương, hướng con người đi đến sự bình an nội tại, thấy rõ cuộc sống hạnh phúc chân thật. Và như vậy một lần nữa, có thể nói đạo Phật là đạo hiếu là câu trả lời cho bất cứ ai hỏi khi mùa Vu lan Báo hiếu lại về.

Hai khát vọng thống thiết nhất của con người là đi tìm hạnh phúc và chân lý. Chúng ta sống trên hành tinh này với mục đích duy nhất là đem lại hạnh phúc cho mình và cho người, chứ không phải để gieo rắc tang tóc và đau khổ cho nhau.

Có thể bạn đã biết một số điều nhưng chưa biết hết …

Ai trong mỗi chúng ta có mặt trên cuộc đời này, cũng đều hạnh phúc và may mắn vì có Cha và Mẹ, ta mang trong người hình bóng và dáng vóc của hai đấng sinh thành, Cha tiếp sức cho ta lý trí, nghị lực và niềm tin, giúp ta vững vàng đứng lên bước tiếp vào đời dù với muôn vàng chông gai và thử thách, Mẹ vung đắp cho ta con tim dịu dàng từ ái, rộng lượng bao dung và đồng cảm với cuộc đời, Cha cho ta dòng nhiệt huyết nồng nàng, ý chí hiên ngang để thẳng đường tiến xa về phía trước, Mẹ cho ta dòng sửa thơm ngọt mát, con tim yêu thương để thực hành những nghĩa cử cao đẹp với tha nhân, Cha lo lắng cho ta từ manh áo chén cơm, chấp nhận vượt núi trèo non, bất chấp mọi hiểm nguy giang nan, để có thể mang về cho mọi điều ta mong muốn, Người chỉ vui khi thấy ta bình yên, vô sự, người chỉ an lòng khi ta hồn nhiên chạy nhảy, vui cười.Mẹ mang nặng đẻ đau, chín tháng cưu mang, ba năm bồng ẩm, Mẹ nhường con bùi ngọt, đắng cay phần mình, Mẹ quan tâm chăm sóc, Mẹ lo lắng cho ta mọi việc, Người có thể đi sớm về khuya, buôn tảo bán tần, một sương hai nắng, phải mòn hơi kiệt sức song Mẹ chỉ vui khi thấy ta vui, đến khi ta lớn khôn Cha Mẹ lại cho ta đến lớp, người giúp ta tiếp xúc với thầy với bạn bè để ta học hỏi những điều hay lẻ phải của cuộc đời hoàn mỹ, cho ta một vốn hành trang để vào đời, vậy mà có những lúc chúng ta lại làm cho Cha Mẹ phải buồn.

Niềm tin rất quan trọng. Kinh Hoa nghiêm dạy rằng niềm tin sanh ra tất cả công đức. Người không có niềm tin, công đức không sanh được. Nhưng niềm tin của chúng ta lúc tăng lúc giảm. Phải làm thế nào để củng cố niềm tin của chúng ta, làm cho niềm tin tăng thêm.

Đối với công phu tu đạo, việc đầu tiên là phải trì giới. Giới là gốc của đạo Bồ Đề vô thượng. Do giới mà sanh định. Do định mà phát huệ. Nếu không trì giới mà muốn tu hành thì không thể được.

Có nhiều bài kinh Đức Phật dạy cho hàng cư sĩ rất gần gũi và thiết thực, giúp cho người Phật tử tại gia tìm thấy an lạc, hạnh phúc ngay trong hiện tại; cũng có nghĩa là đóng góp cho sự hài hòa, ổn định của xã hội.

Mỗi mùa Vu lan về là những người con Phật chúng ta có cơ hội nhìn ngắm lại những chất liệu hiếu kính, trí tuệ và từ bi từ nơi tâm mình và từ nơi chính cuộc sống hằng ngày của mình, để cúng dường lễ Vu lan, với một ý nghĩa thiết thực. Vu lan, tiếng Phạn là Ullambana, Hán phiên âm là Vu lan bồn và dịch nghĩa là giải đảo huyền. Giải là mở, đảo là ngược và huyền là dây. Giải đảo huyền là mở sợi dây treo ngược.

Trong bối cảnh đối mặt với những khó khăn về kinh tế mà thế giới đang phải hứng chịu, chúng ta rất có thể bị xoáy quanh và trở nên rất nhị nguyên.

Tùy duyên còn là thái độ biết tận dụng những nhân duyên mới mẻ đang hội tụ trong hiện tại để giải quyết vấn đề, hay tạo nên những đột phá tốt đẹp hơn. Nó sẵn sang bỏ qua những dự tính, kể cả nhưng khuôn thước đã được đặt để trước đây. Thái độ này chỉ có những kẻ bản lĩnh và vũng chãi thật sự Họ phải đảm bảo phẩm chất không những không bị thay đổi mà còn tuyệt vời hơn trước khi hành động. Diều này khác hẳn với sự bùng vỡ của cảm xúc – quyết liệt làm cho được như ý rồi mau chóng chán nản và buông xuôi.

Đọc kinh Dịch nhà Nho, chúng ta thấy rằng: Tục chôn người chết của nước Tầu về đời thượng cổ, một khi có người chết cứ để thế đem chôn, không quan không ván, lại cũng không khanh phần mộ chi cả. Đến đời vua Hoàng đế (2679 trước Tây lịch) cho rằng: Con cháu đối với ông bà, cha mẹ trong việc mai táng cẩu thả như thế là thiếu bổn phận, mới sai ông Xích Xương sáng chế ra quan, quách để chôn cất. Trải qua đời Hoàng Đế đến đời Đường Ngu, cái lệ tục chôn cất người chết chỉ có thế thôi.

Ở đời, con người nên sống với nhau bằng niềm tin và bằng tấm lòng chân thật, tu đạo càng cần nhiều hơn đức tính này.